ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار - العلامة المجلسي - الصفحة ٢٨٣ - الحديث ٢٨

[الحديث ٢٨]

٢٨وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع- عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ كَيْفَ هُوَ فَوَضَعَ كَفَّهُ عَلَى الْأَصَابِعِ ثُمَّ مَسَحَهَا إِلَى الْكَعْبَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ بِإِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ هَكَذَا إِلَى الْكَعْبَيْنِ قَالَ لَا إِلَّا بِكَفِّهِ كُلِّهَا

قوله: لو أن رجلا قال بإصبعين‌ في النهاية: فيه" فقال بالماء على يده" و في حديث آخر" فقال بثوبي" هكذا العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، و تطلقه على غير الكلام و اللسان، فتقول: قال بيده أي أخذه، و قال برجله أي مشى، و قال بثوبه أي رفعه، و كل ذلك على المجاز و الاتساع‌ [٢].

قوله عليه السلام: لا إلا بكفه كلها أي: لا يمسح إلا بكفه، و الباء في الموضعين للاستعانة، و لعله محمول‌

[١]منتهى المطلب ١/ ٦٣.

[٢]نهاية ابن الأثير ٤/ ١٢٤.